​否定因果的程朱理学，给后世带来的危害

否定因果的程朱理学，给后世带来的危害

宋朝是中华文化发展史上的一次高峰，虽不及先秦诸子百家那样灿若星河，但也继承并发扬了儒家文化，奠定了后世数百年中华文化之基。最具代表性文化流派的就是以程颢、程颐、朱熹一脉相承的程朱理学，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。

程朱理学认为理是宇宙万物的起源，万事万物又各有一理，以至万物殊异不同，但万事万物之理皆源于天理，有同一性。比如人的本质中蕴含天理，在人间应表现为伦理道德“三纲五常”，那些超出维持人之生命的欲求，以及违背礼仪规范的行为称之为"人欲"，这与天理相对立，所以朱熹主张“遏人欲而存天理”，而后明清时代又将其演化为绝对主义的“存天理，灭人欲”。

不得不说，程朱理学对于早期儒学的发展，做出了巨大的贡献，是中国哲学的一次伟大突破。但是其中有些观点，却也后患无穷，给后世的发展埋下了不安的因素。

如程朱理学极力否定并批驳因果学说，说“因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神既飘散，又有何人复托生乎。”如此说法，不仅对当时及后世的人心教化和道德建设产生了非常恶劣的影响，同时也有违儒家劝人向善之意。

早期的儒家经典，如《易》云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《书》云：作善降之百祥，作不善降之百殃。表明先秦圣贤已经深刻地认识到了因果关系这一思想。程朱理学否认因果报应，既伤了根本，亦自此以后数百年，世人以因果为虚无，以人死为永灭，心不敬因果，则阻塞了世人勉力为善之路，而大开狂妄者肆无忌惮之端，直至鸦片战争后西学东渐，社会乱象变本加厉。

清初名士周思仁曾说过：“人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也”。人人知因果，对国家社会来说就是极为重要之事。提倡因果轮回为虚谬，那么善无以劝，恶无以惩，只抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别？

对于一般人来说，史书记载的案例最具有说服力。如光绪二年，陕西郃阳贪污赈灾款的人家尽皆死亡灭绝；苏州范家、彭家厚德，子孙科甲相继等。这些案例有力的支持了因果之说，如果没有因果报应，那么上天对待人类就不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计。所以《太上感应篇》说“祸福无门，惟人自召”。